En un moment en què la societat occidental mostra un interès creixent per les tradicions contemplatives, Ferrán Mestanza destaca per la seva capacitat per estendre ponts entre la saviesa del budisme tibetà i el món contemporani. La seva propera participació com a docent en el curs en línia «Budisme vajrayāna i tibetà: ensenyaments i pràctiques», coorganitzat per la Fundació Universitat Rovira i Virgili i la Fundació Dharma-Gaia, ofereix una oportunitat valuosa per acostar-se a aquests ensenyaments des d'una perspectiva rigorosa i accessible.
Ferran Mestanza García, deixeble del reconegut tibetòleg Ramon Prats, combina una sòlida formació acadèmica amb una àmplia experiència pràctica. És llicenciat en Humanitats per la Universitat Pompeu Fabra (UPF) i en Llengües i Civilitzacions Orientals, amb especialització en tibetà, per l'Institut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO). A més, posseeix el títol de Diplôme d'Études Approfondies (DEA) en Estudis Asiàtics Superiors. Està acreditat com a instructor de nivell 2 a MBSR (Mindfulness-Based Stress Reduction) per la Brown University School of Public Health. La seva trajectòria acadèmica i professional s'ha enriquit amb tres anys d'estada a l'Índia i el Nepal, així com quatre anys a París, on va aprofundir l'estudi i la pràctica del budisme tibetà.
Com a director fundador del Centre de Mindfulness de Barcelona, Mestanza ha dedicat la vida professional a fer accessibles les pràctiques contemplatives budistes per a tot tipus de públic, mantenint sempre el respecte per l'autenticitat dels ensenyaments tradicionals. La seva tasca com a professor de tibetà clàssic i traductor especialitzat en textos budistes també ha contribuït significativament a la difusió del dharma al món hispanoparlant. En aquesta entrevista, ens relata la seva significativa trobada inicial amb el budisme tibetà, la seva formació acadèmica i experiència pràctica a Àsia, i reflexiona sobre el repte de transmetre aquests ensenyaments de manera autèntica i accessible en el context occidental contemporani.
BUDDHISTDOOR A ESPANYOL: Si us plau, explica'ns com es va produir la teva trobada inicial amb el budisme.
FERRAN MESTANZA: Com moltes, si no la majoria de les coses que ens succeeixen, trobar el budisme va ser una casualitat o, com se sol dir en termes budistes, una causalitat . El 1996, quan tenia 19 anys i estava cursant els estudis d'Humanitats a la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona, vaig assistir al costat d'un petit grup de companys de classe a un taller sobre el budisme tibetà que oferia Ramon Prats, que havia estat professor de tibetologia a la Universitat de Nàpols. Al final del dia, quan la botiga tancava les portes al públic, ens reuníem al cor del barri jueu de Barcelona, a l'alcova de la Llibreria Santo Domingo.
29 anys després, puc veure que aquest va ser el començament i un dels punts d'inflexió més importants de la meva vida, ja que el que podia haver estat una trobada «casual» més i, per tant, puntual, es va convertir en una trobada totalment significativa i al començament d'una vida dedicada a l'estudi i la pràctica del Dharma.
En aquelles sessions vespertines i informals, Ramon ens va parlar de manera propera i sincera de la seva pròpia experiència amb el seu mestre tibetà Namkhai Norbu, amb qui havia tingut un contacte proper a Itàlia. L'aproximació simple i directa a l'estat natural de la consciència, característica de la tradició dzogchen o la gran completud, així com les pràctiques senzilles de meditació, desproveïdes de tot ritualisme i dogmatisme, no em van resultar llunyanes ni exòtiques, sinó totalment properes i plenes de sentit. De fet, vaig tenir la sensació que aquells ensenyaments i pràctiques eren el que tenia més sentit del que havia conegut i allotjaven una riquesa i profunditat que volia explorar.
Saber que aquesta tradició era tan antiga i seguia viva a través de la transmissió de llinatges de mestres i deixebles, em va estimular a emprendre una aventura vital d'exploració interior cap a la naturalesa humana i exterior cap a cultures llunyanes. Així, després d'aquest taller, vaig començar a estudiar de manera privada amb Ramon Prats els fonaments de la llengua tibetana clàssica i el budisme, i dos anys després vaig començar a viatjar per anar a trobar les fonts i la tradició viva del budisme tibetà. A la primavera del 1998 vaig assistir al meu primer recés de meditació a la Muntanya Amiata, a la Toscana, amb Namkhai Norbu, i aquell estiu vaig viatjar a l'Índia i el Nepal, on vaig conèixer diferents mestres tibetans a l'exili. D'aquestes trobades la més important va ser amb Chatral Rinpoché de qui vaig rebre la presa de refugi i el nom de Shakya Rinchen.
Chatral Rinpoché tenia 85 anys i feia una vida d'ermità. Vivia en una casa de fusta al mig del bosc, als voltants del cèlebre temple nepalès de Dakshinkali i les llegendàries coves de Yangleshö i Asura, vinculades a Padmasambhava. Assegut al calaix de meditació, la seva presència omplia tota l'estada. La seva mirada era profunda i penetrant, i els ulls eren cristal·lins i purs com els d'un nen. La seva veu era especialment ronca i greu, i parlava de manera pausada i amb dolçor.
La trobada va consistir en una simple conversa cordial sobre els meus orígens i els meus interessos, després de la qual em va convidar a tornar al cap d'uns dies. Abans d'anar-me'n va colpejar la coroneta amb els dits. Va ser un cop sec i ràpid. Una hora després, ja a l'autobús de tornada a Kathmandú, em vaig adonar que, des que havia sortit de casa seva, havia estat experimentant un estat de pau completa i claredat mental, un estat sense igual d'alegria tranquil·la i total plenitud.
Temps després vaig recordar que, de petit i adolescent, havia experimentat estats semblants. De fet, crec que la majoria de les persones experimenten aquests estats de forma natural a la infància o en moments especials de la seva vida, però els oblidem si ningú ens en parla o ens ensenya a reconnectar amb ells. Per mi, el budisme no condueix a alguna experiència alterada de consciència oa algun tipus d'il·luminació exòtica, sinó que ensenya a tornar a l'estat natural de completesa de l'ésser humà, des del qual podem portar una vida amb sentit i de manera ètica.
Aquest va ser la veritable «trobada» amb el budisme, que en realitat va ser una trobada profunda amb mi mateix, i que va fer que orientés la meva vida cap a l'estudi i la pràctica del Dharma i, anys després, al seu ensenyament.
BDE: Ens encantaria conèixer més sobre el teu estudi i ensenyament del budisme tibetà a l'àmbit acadèmic. Podries explicar-nos sobre la teva formació i experiència en aquest camp?
Després d'aquest primer viatge a l'Índia i el Nepal l'estiu del 1998, aquesta tardor vaig anar a estudiar tibetà clàssic a la Universitat de París i vaig iniciar la meva formació universitària en el camp dels estudis budistes.
Durant els 14 anys següents, vaig acabar la Llicenciatura d'Humanitats a Barcelona i, a París, vaig completar una Llicenciatura i un Màster en estudis tibetans. A la meva tesina de Màster, vaig investigar sobre el mestre tibetà del segle XI, Rongzom Paṇḍita, i el seu paper en la formació de l'Escola Antiga ( rnying ma ) del budisme tibetà.
Els meus directors de Màster van ser el mateix Ramon Prats, que durant tots aquests anys va ser el meu principal mentor, així com el famós tibetòleg de la Universitat de Chicago, Matthew Kapstein. A la Universitat de París també vaig conèixer el Lama Tenzin Samphel, un gran erudit i practicant ñingmapa amb qui encara segueixo en contacte regularment i de qui segueixo aprenent.
Durant aquest temps, vaig passar 4 anys a París i vaig seguir viatjant a l'Índia i el Nepal, on vaig passar tres anys, estudiant i coneixent diferents mestres. Sota la direcció de Matthew Kapstein i Ramon Prats, també vaig iniciar un doctorat. Tot i això, després d'anys d'estudi acadèmic i pràctica personal, el 2012 vaig decidir abandonar el doctorat i començar a formar-me com a professor de mindfulness, per tal d'obrir-me a una aproximació moderna i laica al budisme, i integrar-ne la pràctica amb la meva cultura i societat.
BDE: Com diries que va influir el coneixement de la llengua tibetana clàssica a la teva comprensió del budisme tibetà?
Ja des d'un començament, va ser molt important per a mi conèixer directament la tradició budista i no només acostar-me al budisme a partir de les traduccions, adaptacions o interpretacions occidentals. Per aquest motiu, vaig decidir viatjar a l'Índia i el Nepal per rebre ensenyaments personalment dels mestres i, d'altra banda, vaig emprendre l'estudi de la llengua dels textos antics i, així, poder accedir a les fonts de la pròpia tradició.
Sens dubte, aquesta aproximació directa ha estat l'element que ha influït més en la meva comprensió del budisme. Al mateix temps, el meu posterior acostament al mindfulness modern m'ha ajudat a poder integrar els conceptes i les pràctiques tradicionals a la meva realitat i les meves necessitats a la societat i l'època actual.
D'aquesta manera, mentre públicament faig classes de mindfulness, a nivell privat continuo impartint classes de tibetà clàssic a un grup molt reduït en què llegim, traduïm i comentem fragments de textos del budisme tibetà, especialment de la tradició dzogchen i del mestre del segle XIV Longchenpa, de qui estem preparant la traducció del Chos d' la md d' la de la md d la md de la md de la md .
BDE: El 2018 vas fundar el Centre de Mindfulness de Barcelona. Quin va ser el teu camí cap al mindfulness i què va despertar en tu un interès tan profund per aquesta pràctica?
En una ocasió el lama tibetà Dugu Choegyal Rinpoché em va dir més o menys una cosa així: «Nosaltres hem anat a Occident, hem intentat ensenyar el budisme i, després de molts anys, hem vist que no ha funcionat. Ara potser heu de ser els occidentals que veniu aquí els que quan torneu intenteu ensenyar». Per a la majoria dels occidentals, les creences i les pràctiques budistes asiàtiques no són aplicables a la seva cultura. El budisme no existeix en una bombolla, ni es pot trasplantar d'una societat a una altra. El budisme sempre ha format part de la cultura del seu entorn. Quin sentit té per a un occidental fer cada dia un ritual medieval tibetà?
El mindfulness modern és una reformulació dels ensenyaments i les pràctiques budistes adaptades al context occidental, laic i científic, però, per a mi, el mindfulness i el budisme són una i la mateixa cosa, que es pot expressar de maneres infinites.
BDE: Has impartit centenars de cursos de mindfulness a la darrera dècada, compartint aquesta adaptació dels ensenyaments tradicionals del budisme al context modern. Quins desafiaments enfrontes en ensenyar aquesta pràctica a persones amb perfils tan diversos i en entorns tan variats? Com aconsegueixes transmetre l'essència profunda d'aquesta tradició mil·lenària en un món accelerat i pragmàtic, evitant que el mindfulness perdi la seva autenticitat en popularitzar-se?
Aquest és el repte i una pregunta que em plantejo cada cop que em poso a ensenyar. La base és, primer, mantenir l'autenticitat en un mateix, portant una vida tan ètica i íntegra com sigui possible. El mindfulness no és una eina ni una tècnica de meditació per alleujar els símptomes del nostre estil de vida, com l'estrès, l'ansietat o la depressió. El que vull dir és que, per mi, el mindfulness no és una pràctica que fem mentre seguim amb les nostres vides, les nostres relacions o els nostres treballs, sinó que és, en si mateix, una forma integral de viure que ens porta a anar transformant, de mica en mica, la nostra manera d'actuar i viure, a transformar les nostres actituds, relacions, treballs, alimentació, …
El punt clau és lètica, és a dir la forma de viure. Despertar la veritable naturalesa de la consciència, ser conscients i tenir present l'estat natural de la nostra ment i el nostre cor, tornar a la nostra naturalesa humana és guaridor, ens condueix a transformar la nostra manera d'actuar i viure, i ens obre a apreciar aquesta meravellosa vida, fins i tot amb totes les seves dificultats.
Enllaços d' interès:
Centre de Mindfulness de Barcelona
Articles publicats a Buddhistdoor en Espanyol
Introducció editorial a l'edició especial L'educació budista a Amèrica Llatina i Espanya de Buddhistdoor en Català
« La situació dels estudis budistes a Espanya: els programes docents » de Juan Arnau Navarro, Montse Castellà Olivé, Francisco Díez de Velasco, Ricardo Guerrero Diáñez, Basili Llorca Martínez, Daniel Millet, Agustí Pániker Vilaplana, Aleix Ruiz Falqués, Jaume Vallverdú i Vallverdú.
Publicacions clau als estudis budistes hispanoparlants
Estudis Budistes a Amèrica Llatina i Espanya (Volum I) , editat per Daniel Millet Gil i Jaume Vallverdú. Aquest primer volum aplega una sèrie d'assajos que exploren la relació entre el budisme i la cultura hispanoamericana, abordant temes com la recepció del budisme a Amèrica Llatina i Espanya, les traduccions de textos budistes a l'espanyol i l'impacte del budisme a les societats contemporànies.
Descarregable a: https://llibres.urv.cat/index.php/purv/catalog/view/563/583/1270
Estudis Budistes a Amèrica Llatina i Espanya (Volum II) , editat per Daniel Millet Gil i Jaume Vallverdú. El segon volum amplia l'enfocament del primer, incloent-hi contribucions que analitzen el budisme des de perspectives interdisciplinàries i regionals, amb èmfasi en la interacció amb les tradicions culturals locals i el seu impacte en l'àmbit acadèmic.
Descarregable a: https://llibres.urv.cat/index.php/purv/catalog/view/595/610/1301
——————————————————————————–
Daniel Millet Gil és llicenciat en Dret per la Universitat Autònoma de Barcelona i té un màster i doctorat en Estudis Budistes pel Centre d'Estudis Budistes de la Universitat de Hong Kong. Guardonat amb el premi Tung Lin Kok Yuen a l'excel·lència en estudis budistes (2018-2019). És editor executiu i col·laborador habitual a la plataforma Buddhistdoor en Espanyol i fundador-president de la Fundació Dharma-Gaia, una organització sense ànim de lucre dedicada a l'ensenyament acadèmic i difusió del budisme als països de parla hispana. Aquesta fundació també promou i patrocina el Festival de Cinema Budista de Catalunya. A més, Millet s'exerceix com a codirector del programa d'Estudis Budistes de la Fundació Universitat Rovira i Virgili (FURV). A l'àmbit editorial, dirigeix tant l'Editorial Dharma-Gaia com l'Editorial Unalome, totes dues especialitzades en la publicació de traduccions de textos budistes. Les seves nombroses publicacions acadèmiques estan disponibles a: https://hku-hk.academia.edu/DanielMillet
